Logotipo JPIC de OMI

Justicia, paz e integridad de la creación.

Misioneros Oblatos de María Inmaculada Provincia de Estados Unidos

Logotipo de OMI
Sobre Nosotros: Historias: Trabajar con Pueblos Indígenas
Traduzca esta pagina:

Sobre los Pueblos Indígenas en Filipinas

Federico Labaglay, OMI
Consejero general para Asia-Oceanía

Las "especies en peligro de extinción" pueden ser una descripción trágica pero quizás adecuada de tantos "pueblos indígenas" en el mundo de hoy. Estar en peligro y luchar por sobrevivir marca su problema. Tal es el caso, por ejemplo, de las muchas comunidades culturales en las Filipinas, particularmente en Mindanao (donde muchos de los oblatos que pertenecen a la provincia filipina están trabajando actualmente). Irónicamente, estos pueblos indígenas están indefensos y enfrentan una grave extinción en su propio entorno familiar. Entre los muchos problemas críticos que enfrentan actualmente se encuentran los siguientes: ser desposeídos de su dominio ancestral y ser enviados a la pobreza extrema, ser victimizados y deshumanizados por los grupos dominantes (plagados de nuevas formas de colonización o neocolonialismo), alejados de la fuente de su propia cultura (desintegración cultural) debido al progreso y el desarrollo que no solo causan estragos en su entorno sino que también no respetan su modo de vida indígena, y así sucesivamente.

De hecho, los Pueblos Indígenas o los PI pueden considerarse como los más pobres entre los pobres. Esta es una de las razones por las cuales los Misioneros Oblatos de María Inmaculada, inspirados e impulsados ​​por el carisma de San Eugenio de Mazenod, han elegido deliberadamente viajar y ministrar con ellos. Ministry to the Indigenous People o Lumad (este es el nombre genérico dado a todos los IP en Mindanao) es ahora una de las participaciones apostólicas clave de las OMI en Filipinas. En diferentes momentos y circunstancias, los Oblatos en Filipinas han viajado con las diferentes tribus indígenas en Mindanao, con los Dulangan Manobos en Sultan Kudarat, los Tedurays de Maguindanao, los Arumanen Manobos de la provincia de Cotabato, los Badjaos y los Mapun de Sulu y Tawi-tawi , solo por citar algunos ejemplos. Al acercarse, muchos Oblatos han experimentado los dolores de estos desposeídos. En un esfuerzo por acompañarlos en su viaje, muchos Oblatos han experimentado arriesgar sus vidas y extremidades. Y en la lucha por ser solidarios con los más pobres entre los pobres, muchos Oblatos también han probado vicariamente los dolores de la marginación.

Los estudios de misión actuales han acuñado ciertas terminologías para que los misioneros puedan ministrar efectivamente a estos pueblos. Palabras como liminalidad, convivencia (presencia misionera como estar o vivir con los pobres en lugar de hacer por ellos), misión en reversa (aprender de los pobres en lugar de enseñar o hacer algo por ellos), entre otros, ahora se están convirtiendo en parte del lenguaje misionero. Hay otros anfitriones de conceptos de misión que vale la pena explorar. Esto no es para hacer que el misionero esté por encima de los demás en un entorno ministerial. Esto significa más bien hacer que el ministro descubra una praxis más sólida en el ministerio con los pueblos marginados para que la presencia misionera y el viaje con ellos sean de hecho liberadores y dadores de vida en lugar de dominadores y traficantes de la muerte (se puede recordar, ejemplo, que hubo instancias en el pasado en las que los misioneros se convirtieron en instrumentos involuntarios de los diseños coloniales y la dominación).

En la actualidad, existe un llamado y un desafío para un ministerio que rompe fronteras con los PI en los márgenes (ya que de hecho muchos IP están ahora situados de forma precaria en los márgenes). Paradójicamente, a pesar de su pobreza, hay muchos regalos valiosos que los PI pueden ofrecer, especialmente a aquellos que se atreven a acercarse a ellos. Como Francis ZABALA escribió en su disertación doctoral:

Incluso podría ocurrir que, si se les prestara atención, fueran los mismos marginados quienes liberarían al mundo de sus tendencias dominantes. Pero lo más importante quizás es que es Dios quien está tomando la iniciativa al llamar al misionero a llegar al margen. Por lo tanto, un encuentro con los más marginados bien puede facilitar también un encuentro con Dios. Y el viaje con los más abandonados en su lucha por alejarse del precipicio bien podría ser un viaje también con Dios. Porque Dios está con la gente Dios camina y viaja con la gente en los márgenes. El misionero luego es llamado a viajar a los márgenes para unirse a Dios y al pueblo mientras luchan por alejarse de caer en el vacío.

Gracias a Comunicaciones oblatas, el sitio web oficial de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada por compartir esta historia.

volver a la cima